楼主好！佛家的“开悟”指自修自证的功夫开悟前的12个征兆，唯其本人心明，且开悟者不会外说“自己开悟”，总在隐藏状态，故外人不能旁观和评价，也就无法描述，不必去定义和探讨。下面简介些知识，供参考。
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【1，开什么？悟什么？】
佛家说的“开悟”一词，多是禅宗一派度人的方便语，与“明心见性”等义，故“开”的是“心”，“悟”的是“性”。但“真心”无所谓开闭，“本性”无所谓迷悟，所以“开悟”这个词本身没有实义，是个假名、空名。佛经常把学人的修行过程比作“以手指月”，手指三宝，月指真心。“开悟”相当于标月的“手指”，是法师们教化弟子时，临机用的暂时语，别将之看的很神秘。
【2，对“开悟”的常见误解】
主要是三类：（1）错把“见境界”当开悟。其实，凡所有相，都是虚妄，修行中不论六根见到什么，只要动心起念，就一定是“没开悟”。为何？开悟＝无心，哪来的“所见、所感、所知”呢？（2）错把“能言善辩”当开悟。其实，开悟＝无住，只要心无所住，就不会有心理活动，不思量也不分别什么，与是否擅长言谈、写作无关。反之，从人的外形上，绝对看不出是否“开悟”。（3）错把“神通”当开悟。很多学人宿根福厚，实修中容易出点神通，都是五蕴六根的自障自惑现象，时有时无，并非真的实证。因开悟＝无相，神通还是“相”的一种，对神通动心就还是“有相”，故神通≠开悟。真开悟的人即便有神通，也不轻易显示神通。
【3，“开悟”前后的对比】
在《圆觉经》里，佛对众生开悟的状态打过一个比喻，如同盲人突然复明。未开悟时，众生如天生的盲人，虽六根接触万物，但永不见真相，总是活在妄想里，认知的都是自误想象的虚幻世界。一瞬间开悟后，众生如明眼人，六根接触万物，全是真实，也就不再迷惑，见证的都是正确的真相世界。注意，开悟前后，众生自己还是自己，世界还是世界，啥也没变化，只是众生的眼病痊愈了，由迷而明，就叫恢复作佛。“开悟”就是这么回事，转念之间，彻晓一切而已，并不是进入了什么新境界，而是还在原境界里，因心明突然照见原境界的真面目。换言之，“开悟”就是转念、变心、复明，过去见假象，现在一瞬间见真相了；不是得到了什么、提高了什么、增长了什么，而是一无所得。
【4，“开悟”是个实修功夫，不在言谈。】
心与性都是佛家的“无为法”，在言语、思维之外，不能用语言、文字和念头描述，故“开悟”也是“无为法”，一说即错，一思即误，无法表达。对学人而言，每个实修的法门都有祖师开示，往往具体到进步的所有细节，老实照着修即可，不需要追求什么“开悟”，多此一念，日久成害。对禅门弟子而言，只是时时处处修“无心”功夫，成就都是“水到自然成”，心里不会自评“是否开悟或不开悟”，为何？无我故，无住故，无相故，无见故。对净门弟子而言，只是时时处处心生佛号，专持不移，心里也不会生起“开悟或不开悟”的念头，为何？一心念佛就是见佛，见佛＝见心，见心＝开悟，哪还要动念找别的什么“开悟”？所以，若论实修“开悟”的能力，净宗念佛法门比禅宗法门更契合众生根基，效果更好。
【5，对“开悟”的方便解】
古今佛家的很多法师都专谈过“开悟”问题，一般是从禅净经典语引申出来的方便义，不是实相义。禅门训练“开悟”又分两类：一类是顿教，当有人问“何为开悟？”师父直接棒喝，骂打一顿，推人觉性返照，电光火石间实修。一类是渐教，当有人问“何为开悟？”，师父不答，推人参悟《楞伽经》、《金刚经》或《心经》，或令人参话头，然后汇报所悟，给你勘验对错。净门的“开悟”没这么麻烦，就是直接观佛和念佛，功夫到家，一心不乱，能往生即可，不求什么“现在开悟与否”。为何？但能见弥陀，何愁不开悟？即往生＝开悟，而不另修什么开悟！
【6，“开悟、觉悟、顿悟、彻悟”的区别】
neWS.KEMaOWAnG.org.cN四词近似，略有四点不同：（1）觉＝悟，故觉＝开悟＝顿悟＝彻悟。（2）“开悟”有层次高低和前后之分，故包括顿悟、彻悟。（3）顿悟可以指“开悟”的每个阶段。（4）彻悟＝成佛，即前三词不一定指成佛，没有确指含义，只代表修行有成就，但这个成就未必是“成佛”。
【7，“开悟”的前提条件】
明白上述内容，就知“开悟”的快慢早晚，取决于三个因素：（1）前世宿因，佛家各派祖师们的“开悟”多因此条件具足。（2）今世苦功。佛家各派弟子的“开悟”多依赖于苦参苦修，功夫一到，豁然开朗。（3）今世法门。古代学人利根多，直修禅宗顿教法门，容易开悟；现值末法，钝根人多，修净宗法门更易开悟，且成就更大。
【8，两首开悟偈的对比】
（1）高高顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，不似老僧一边闲。
neWS.KEMaOWAnG.org.cN（2）终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来还把梅花嗅，春在枝头已十分。
评：前一个是“悟事”，见后而悟。后一个是“悟理”，不见而悟。
总之，别把“开悟”当学问探讨，也别当做高不可及。只要去实修佛家的每个法门，功夫日深，心明一分，就慧一分，而不必刻意求什么“开悟”。
