题主好肃然起敬的意思，“贤贤易色”出自《论语 学而》，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
一前人对“贤贤易色”的多重解释
两个名词放在一起，第一个名字常当动词用，在古人，这是一种句法，“物物而不物于物，则胡可得而累也？”（《庄子 山木 》）意思是利用外物而不被外物所役使，这样怎么会累呢？第一个物当利用讲。“色色而不色”是说君子喜欢漂亮的女人，但并不放荡淫乱，第一个色当喜欢讲。“贤贤”也是这种用法，第一个贤是动词，可当尊重来理解。“易”有变易、改变、替换等意思，“色”有容色、脸色的意思，也有美色的意思。
朱熹的解释是：看到贤良的人而易其好色之心。
杨伯峻的解释是：对妻子，看中的应该是品德，而不是姿色。
王念孙把“易”训做“如”，对这句话解释成了喜欢贤德的人如同喜欢美色，也就是好德如好色。
南怀瑾的解释是：看到贤德的人肃然起敬，容色都变得庄重起来了。
NeWS.kEMaoWang。OrG.CN有人解释为重视贤德的人，轻视女色，把易理解为轻易。
有人解释为我们应该重视一个人的品德，不要太在意他的长相容貌。
甚至有人解释为贤者善于改变自己的角色。可能是取君子应时而变的意思吧，这里把色当角色来理解了。
NeWS.kEMaoWang。OrG.CN还有一些大德高僧，他们结合佛家修行的要旨来解释，就更为多样复杂，别的解释就不再列举了，野狐还是说说自己的看法吧。
二野狐的理解
NeWS.kEMaoWang。OrG.CN对“贤贤易色”，前人存在着过度解释的问题，这种现象在解释经典的时候普遍存在，原因是古文中词语有多义的情况，就是在具体语言环境中也会出现不同的合理解释。更重要的一个原因就是存在“六经注我”的现象，学者注解经文时，有时会让经文服务于自己的想法，按自己主观的要求去注解，注解的内容虽偏离了经义，但有很强的现实意义，也能为当时和后世很多人所认同。
“贤贤易色”的意思没有那样复杂，南怀瑾的解释比较恰当，就是看见贤德的人肃然起敬的意思。我不赞同因为后面涉及对君要忠，对父母要孝，对朋友要信就把这句理解为对妻子要看德而不是姿色，勉强的和后面的三种人伦关系一致而成为四伦。
《学而》篇有不少关于“学”的章句，孔子的“学”包括典籍的学习，但更侧重践行，这和我们一般所理解的学是不同的。子曰“弟子入则孝，出则弟，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”学文，就是我们一般意义上的学习，就是对典籍的学习，孔子更强掉的是力行仁孝。对孔子的思想弟子们自然也会谈自己的理解体会，或提出问题，子夏的这段话就是他对孔子“学”的理解，其中的四点都是力行仁孝的问题，不必非要勉强的扯到四伦中老一个妻子凑数。子夏认为只要做到这样四点就足以称得上学习了，因为这是学习的最终目的之一，子夏的话很有道理，只是有点极端，大概是为了表达他对老师的“学”理解很透彻才有这样极端的发言吧。
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